流水不争先 道德经原文汇总135句
1、接见后，曾国藩认为，刘锡鸿“满腔不平之气”，恐怕不能长久。
2、每个人都要经历失败，或迟或早。这不是不详的预言，上帝的学校是不允许缺课的。世界上没有一帆风顺的事，屡败屡战是走向成功的惟一途径。所以真正的成功者只能是那些立经失败而精神不倒的人。
3、十六：躺在床上上不了路
4、十三：独立独行难用世
5、天下事无非三种情况，不可能成，不可能不成，可能成可能不成。绝大多数情况属于第三种。因此积极或消极成为事业成败的决定性因素。如果说成事在天，那么你的心态就是老天的旨意。
6、“不争先”不是不求上进，而是尊重自然规律，不破坏均衡，不因小失大、迷失自我。
7、极限是可以挑战的吗？否！从来没有人突破过真正的极限。那些成功的挑战者突破的不过是一些教大的障碍而已，真正的极限是不可逾越的。挑战极限的冲动中潜藏着巨大的危险，还是适可而止吧。
8、也许，每个人的心中，都有一个小算盘，算计着自己的收益，进而算计着别人。
9、天下人能说“我道”伟大，不像任何具体事物的样子。正因为它伟大，所以才不像任何具体的事物。如果它像任何一个具体的事物，那么“道”也就显得很渺小了。我有三件法宝执守而且保全它：第一件叫做慈爱；第二件叫做俭啬；第三件是不敢居于天下人的前面。有了这柔慈，所以能勇武；有了俭啬，所以能大方；不敢居于天下人之先，所以能成为万物的首长。现在丢弃了柔慈而追求勇武；丢弃了啬俭而追求大方；舍弃退让而求争先，结果是走向。慈爱，用来征战，就能够胜利，用来守卫就能巩固。天要援助谁，就用柔慈来保护他。
10、还记得阿基米德的话吗？“给我一个支点，我可以撬起地球。”任何事业都需要一个支点，这个支点就是借助外力。人的天性虽然有自私的一面，但也乐于相助，只要你有一幅美丽的蓝，他是最好的摇钱树。
11、真不离幻，雅不离俗
12、曾国藩任两江总督时，有人向他推荐了几个人才，其中一个是刘锡鸿。刘锡鸿文笔很好，下笔千言，善谈天下事，在当时很有名气。
13、一：以自我为中心的人，将困于人生最大的陷阱
14、勿求理解，只要宽容。与其斤斤计较，不如一笑置之，尤其不要试改变他人。网开一面，也许会四方来归；披荆斩棘，不如绕过去。何乐而不为？
15、二十八：智者不舞“双刃剑”
16、二十：致命的失败，决定于微弱的劣势
17、任何人都渴望成功，渴望过上幸福的生活。然而“临渊羡鱼，不如退而结网”，“临时抱佛脚，不如平时多烧香”，只有在提高自身素质的基础上参与竞争，这才是明智的做法。
18、二十七：挑战极限，当心物极必反
19、君子知命不
20、当时主政的是李鸿章，与郭嵩焘关系密切，于是将刘锡鸿撤回，以后不再设副使。
21、知命，首先是知“己命”，就是要知道作为一个人，在这个世界上该如何立身、处世；其次是知“天命”，有了人生阅历之后，感悟到天地自然之道，从而能够顺天应命。
22、十四：反复无常的人，众叛而亲离
23、世俗的人情根据人的处境穷通而变冷变暖，人的脸也随着对方地位的高低，而变得热情或者冷淡。
24、[译文]
25、二十六：善战者，必求之于势
26、天就一算，算什么呢？算每个人的“德”。
27、没有自制力的人不足以谈人生。
28、十五：积极万事可为，消极一事无成
29、世情看冷暖，人面逐高低。
30、人们总是强调吃苦耐劳，“一分耕耘，一分收获”，为什么一定要吃苦？为什么不试以一二分的耕耘，去赢得十分的收获？知识经济时代，即智慧经济时代，与辛苦劳作相比，智慧更有含金量。
31、人有千算，天则一算
32、三：嗜欲深者天机浅
33、一个人最大的幸福莫过于没有烦心的事，一个人的灾祸没有比疑神疑鬼更可怕的了。
34、二十二：成功的秘诀在于更智慧，而不是更辛苦
35、心态平和，做事中庸，这样的人是有福的，而性格偏激执拗的人往往生活不顺利，甚至惹来祸患。
36、“时”是时机，有天时而运气未至，也难免落空；“运”是天时、地利、人和的和合，三者没和合时，运自然不动，运不启动，人也受困；“势”是势差，势差越大，能量越大，犹如瀑布。
37、十二：语言的力量，足以倾倒世人
38、友谊对于人生的意义，大概怎样夸张也不过分。有太多的人因为朋友而决定了一生的命运。是这一点，使择友、交友的话题万古常新。
39、每个人都是独一无二的，可是许多人偏偏喜欢按照别人的眼光和说法生活。就像寓言中那个邯郸学步的人一样，这种人将丧失自我、个性及其所能带来的一切。本色最美，“走自己的路，让别人去说吧！”
40、没有一种商业模式是长存的；
41、老子说：“上善若水，水善利万物而不争。”
42、计划可以在实施中完善，条件可以靠创造去成熟，等待万事俱备，只能使计划胎死腹中。要远航就不可能没有风险。也许最大的风险是等待，最稳妥的办法是干起来。
43、二：过分在意别人的眼光，将丧失自我
44、二十四：做大事不可拘小节
45、八：交友是人生重中之重，关乎一生成败
46、孔子说：“不知命，无以为君子。”
47、如果自己不站起来，指望别人依赖别人，永远是没有出息的人。
48、木秀于林，风必摧之；行高于人，众必非之。常立于人前，必遭人忌恨！
49、五：善战者，立于不败之地而战
50、"人对了，世界就错不了。”一个人能否在激烈的生存竞争中战胜对手，赢得一席之地，决定于能否战胜自己；而比之于战胜他人，战胜自己是一个更大的难题……
51、九：送花的人周围满是鲜花，种刺的人身边满是荆棘
52、天地无私，唯德是亲，积一点德，就修一点福。
53、弹钢琴虽然必须十个指头都动起来，但是绝对不允许有第三只手的介入。同样，自己的事情必须自己做主。对掣肘败事的第三只手，一要小心预防，二要严正警告，如果还不缩回，就果断地斩断它！
54、福莫福于少事，祸莫祸于多心。
55、"业精于勤而荒于嬉”是一条铁律，专心工作的人才能走向成功，越能专心，成功就越大。正如荀子所说：“蚓无爪之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也；蟹六跪而二螯，非蛇膳之穴而无可寄托者，用心躁也。”
56、一个人如果不以事业和修养为重，不懂得节制欲望，随时都会陷入可怕的危机。
57、人势利，很正常
58、十：没有足够的器量，便没有做大事的规模
59、靠别人永远没出息
60、流水不争先
61、所以，一个人有才华是好事，但是不要四处张扬，锋芒毕露。恃才傲物，只能显出自身的浅薄，也会给自己带来灾祸。
62、十八：钢琴不容第三只手
63、大凡致胜的利器都有伤己的危险，然而在利益的诱惑下，有人却舍不得离开这种“双刃剑”，于是脚下忽深忽浅，心头时明时暗，前途变得扑朔迷离。智者从来不舞“双刃剑”。
64、“得人心者得天下，失人心者失天下”，“人心即天命所归”。要想赢得人心，必须善于把握人性，尤其是人性的弱点。人性如天，顺之者昌，逆之者亡。
65、俗话说：“凡事不能不认真，凡事不能太认真。”
66、六：缺乏自制力的人，百无一成
67、四：骄傲如满月，日渐亏缺；谦虚如新月，日渐圆明
68、大多数时候，我们说的越多，彼此的距离越远，矛盾也越多。在沟通中，大多数人总是急于表达自己，一吐为快，却一点也不懂对方。因此，若真没话，那就别说。
69、万事万物有时、有运、有势。
70、人情世态，不宜太真
71、不久，刘锡鸿作为副使，随郭嵩焘出使西方国家，两人意见不和。
72、没有一种竞争力是永恒的；
73、只有那些整天奔波劳碌、琐事缠身的人，才知道无事一身轻是最大的幸福；只有那些经常心如止水、宁静安祥的人，才知道猜疑是最大的灾祸。
74、骄傲的人，总以为自己有学识、有能力，然而骄傲的真正原因是无知。请记住列夫·托尔斯泰的巧喻：“如果把一个人的真实能力比作分数值，那么他的自我评价就是分母；分母越大，分数值就越小。”
75、玩物丧志，贪欲败身。
76、这是一个怎样待人更有利于自己的问题，答案非常简单，善待他人，最终有利于自己，而与人为恶，会陷自己于万劫不复的境地。“出乎尔者，反乎尔者也”，你的人生道路是铺满鲜花还是荆棘，决定于自己。
77、这三者合在一起，就统称为“命”。
78、玩物往往丧志，贪欲难免败身。古今以嗜好和贪欲身辱家丧的事太多了，当今世界，日新月异，新生事物，层出不穷，如不以事业和修养为重，随时都会陷入可怕的危机。
79、可以削平山川却堵不住流水。
80、战士的剑只有在血光中才能看得见，决胜的利器一旦暴露，你将在剑之前倒下去，永远倒在悔恨的血泊里。
81、天下皆谓我"道"大①，似不肖②。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫③！我有三宝④，持而保之：一曰慈，二曰俭⑤，三曰不敢为天下先。慈故能勇⑥；俭故能广⑦；不敢为天下先，故能成器长⑧。今舍慈且⑨勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！夫慈，以战则胜⑩，以守则固。天将救之，以慈卫之。
82、人善，人欺，天不欺；人恶，人怕，天不怕。人有善念，天必佑之；人若忠厚，福必随之！
83、《道德经》是中国古代哲学家老子的代表作，共分为81章。全文主要探讨道德修养、政治治理等议题，强调“道”、“德”、“无为”等概念。
84、直木先伐，甘井先竭
85、是非的根源往往在于人的多心，多心不利于人与人之间的交往和相处。
86、细水长流，以待迸发。经验要靠经历才能获得丰厚的积累。智慧不是一蹴而就，通过思考感悟后，循序渐进，拥有发现细微的慧眼，待到力量充足，一击而破。
87、莲花出于污泥，大雅即大俗，大俗即大雅，俗到了极点，就是雅的极至。
88、刘锡鸿写信给朝廷，说郭嵩焘带小老婆出国，与外国人往来密切，有辱国家形象。郭嵩焘也写信给朝廷，说刘锡鸿偷了外国人的手表。
89、气度决定高度
90、人人都有“自我”——身体、思想、财产、名誉、地位等等。如果你是一个聪明人，不仅要为自己活着，还要替他人着想，“后其身而身先，外其身而身存”，“我”字被过分强调，就会变成诅咒。
91、古人认为，“风流不在谈锋盛，袖手无言味最长”，口若悬河、滔滔不绝，有时候并不是光彩照人，反倒是沉默不语、若有所思更显得高深莫测！
92、这个词里争的意思是互相争斗。
93、古人说：“多言为处世第一病。动不如静，语不如默。”
94、“见不得别人好”的心态，是人类忌妒情感的一种表现，也是一种较普遍的社会现象。
95、修直挺拔的树木先遭到砍伐，水质甘甜的井先枯竭。
96、刘锡鸿气愤难平，变得更加偏激，常常对人出言不逊，同乡对他都敬而远之，刘锡鸿设宴席请客，竟然没有一个人去，不久他忧郁而死。
97、常言道：“与其多心，不如少根筋。”
98、你知道吗？光荣的成功者与可悲的失败者之间，其实只差一点点。一个球的比分是以输掉一场球赛，百分之一的次品足以毁掉一个名牌。所以决不能忽视微弱的劣势，而要力争那决定性的优势。
99、我们生活在一个由“多数”主宰的世界上，权力是“多数”赋予的，明星是“多数”捧红的，富翁是“多数”养肥的。而“多数”的实质却是平凡。在“多数”可以否决一切的情况下，还是和光与尘一样，与大家打成一片吧！
100、没有一种资产是稳固的；
101、真实与虚幻，高雅与低俗，这都是相对的。
102、争的意思是指争夺。原句为流水不争先,出自老子《道德经》里的“水善万利而不争”,不争先不是不求上进，而是尊重自然规律,不破坏均衡,不因小失大、迷失自我，就像流水一样,慢慢地流淌，它不去争先后,而是在一点一点地积攒自己的力量。
103、两年学说话，一辈子学闭嘴
104、十一：善于把握人性，才能赢得人心
105、做事不能靠一时性急，而要脚踏实地。就像流水一样，水慢慢地流淌，它不去争先后，而是在一点一点地积攒自己的力量。到时候，有力量了，还在乎什么先后呢？
106、这是一股从未有过的革命浪潮
107、少事为福，多心招祸
108、七：不能超越自己，便无法超越别人
109、二十五：决胜利器，不可示人
110、千算万算，人算不如天算；算来算去，算自己！
111、刘锡鸿对此十分怨恨，上书皇帝，列举李鸿章有十大可杀之罪。当时朝廷正倚重李鸿章办外交，没有理会刘锡鸿。
112、其中第67章主要强调“为善无以胜人”，即强调善行应该是用无为的态度来完成，而不是通过竞争或争夺来展示善行。
113、一个人知命以后，心中没有疑惑，能够坦然接受一切，自然不需要。
114、人生如梦，梦如人生，做梦也是人生。尽管“黄粱美梦”“痴人说梦”“白日做梦”等常被人笑话，然而上天把一日分为昼夜，就是让我们一半在现实中，一半在梦乡里！
115、趋炎附势，是世人之常态。认识到这一点，就应当看淡人情的变化，失意时受到冷落，也不必骂一句“狗眼看人低”；得意时受到追捧，也不必飘飘然，还是要保留一点清醒！
116、人只有求助于自己，任何人都不可靠，世界上没有可靠的人，连你的父母，连你的儿女都不能靠，只有靠自己。
117、真诚待人，以真面目见人，这个要认真；至于对方是否真诚，是否真面目，却不必太认真！
118、聪明人做事注意用势，而愚蠢的人却只知用力。用势可以四两拨动千斤，用力却如与千斤之力相抗衡，难上加难。所谓“英雄造时势”，只有在善于用势的前提下才有可能，所以《孙子兵法》说：“善战者求之于势，不责于人。”
119、我们面对的是一个越来越动荡的世界；
120、二十三：一条路走到头的人前景黑暗
121、十七：善于借助外力，事业才有支点
122、你敢戴起镣铐跳舞吗？闻一多先生把诗比做戴着镣铐的舞蹈，是耐人寻味的。不能设想没有规则的游戏，也不能设想没有控制的言行。只有在规则和规矩的控制下，一切才会美好。
123、水无常形，顺势而为，为而不争，方达所愿。
124、"前此历史上的一切群众运动，都是由于语言的力量。”这种说法虽然令人难以苟同，但是说出了一个事实，这就是语言那呼风唤雨般的作用。它启示我们，语言就是力量，它足以征服人心乃至一切。
125、十九：工作专注与事业之成功成正比
126、身处变幻无常的现代社会，改变追随对象或合作伙伴的机会大大增加。然而中国人特重“忠义”，那些跳槽者往往会被看做“叛徒”，脚踩两条船也会被看做反复无常的人。忠义并不等于抱残守缺，怎么办呢？
127、中和为福，偏激为灾
128、一个人的欲望过多，就会相应地缺少智慧与灵性。
129、生活中贪财、贪权、贪色的人，没有不迷失心智的，而迷失心智，正是祸害生命的开始。
130、远行的人不能让蔓藤缠住双脚，做大事的人不能因小节而停步。拘于小节，必坏大事。当整体与局部、利[益与道德、理智与情感发生冲突时，不仅要识大体，明主次，还要有壮士断腕那样的果断和坚韧。
131、其实，人与人的交往，人际事物的交流，势利是其常态。纯粹只讲道义，不顾势利，是非常的变态。物以稀为贵，此所以道义的绝对可贵了。
132、二十一：被失败击败，才是真正的失败
133、并不是“条条大路通罗马”，也没有一条永远正确的路。“差之毫厘，谬以千里”，不知调整方向的人，前进越快，离成功越远。最好是一面前进一面探索，发现错误，坚决纠正，决不在错误的道路上多走一步。
134、嗜欲深者天机浅
135、这一章也强调了谦逊、自我保留的态度，指出善行应当是自然而然地发生，而不是出于争功夺利的目的。
