精选道德经静水流深全文【34句】

1、人到中年，静养自己。

2、其实，山水河流本就质朴干净，只是因为人心多情，人情多变，因而才会有千万般的模样，千万般的感受。

3、上善若水语出《老子》:“上善若水,水利万物而不争,处众人之所恶,故几于道.”意思是说,最高境界的善行就像水的品性一样,泽被万物而不争名利.最高的善像水那样。水善于帮助万物而不与万物相争。它停留在众人所不喜欢的地方，所以接近于道。上善的人居住要像水那样安于卑下，存心要像水那样深沉，交友要像水那样相亲，言语要像水那样真诚，为政要像水那样有条有理，办事要像水那样无所不能，行为要想水那样待机而动。正因为他像水那样与万物无争，所以才没有烦恼。出　处老子《道德经》第八章：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。”2、文化释义语见老子《道德经第八章》：上善之人，若水性也。喻君子之为人处世，犹如水善于便利万物，又水性至柔不与人纷争不休。处于众人所厌恶之卑下地位，故近于道。君子似水居于低洼之处而虚怀若谷；心如水于深潭之中而宁静致远；与人交往若水滋养万物而不求回报，言辞似水清澈见底而诚信守诺，为政若水般善于洗污除垢而治国有方，行事如水般威力无穷而无所不能，行动善于顺天应人以适时而动。君子惟有与世无争，便无愆尤失和也。而厚德载物。语见《易经坤卦象曰》：“地势坤，君子以‘厚德载物’。”即有大恩德者，能容纳万物，承负重任也。《老子》第八章曰：上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。这段话的意思是，最高的善像水那样。水善于帮助万物而不与万物相争。它停留在众人所不喜欢的地方，所以接近于道。上善的人居住要像水那样安于卑下，存心要像水那样深沉，交友要像水那样相亲，言语要像水那样真诚，为政要像水那样有条有理，办事要像水那样无所不能，行为要想水那样待机而动。正因为他像水那样与万物无争，所以才没有烦恼。老子说：“上善若水，水善利万物而不争，此乃谦下之德也；故江海所以能为百谷王者，以其善下之，则能为百谷王。天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，此乃柔德；故柔之胜刚，弱之胜强坚。因其无有，故能入于无之间，由此可知不言之教、无为之益也。”他认为上善的人，就应该象水一样。水造福万物，滋养万物，却不与万物争高下，这才是最为谦虚的美德。江海之所以能够成为一切河流的归宿，是因为他善于处在下游的位置上，所以成为百谷王。世界上最柔的东西莫过于水，然而它却能穿透最为坚硬的东西，没有什么能超过它，例如滴水穿石，这就是“柔德”所在。所以说弱能胜强，柔可克刚。不见其形的东西，可以进入到没有缝隙的东西中去，由此我们知道了“不言”的教导，“无为”的好处。老子还说：“以其不争，故天下莫能与之争，此乃效法水德也。水几于道；道无所不在，水无所不利，避高趋下，未尝有所逆，善处地也；空处湛静，深不可测。善为渊也；损而不竭，施不求报，善为仁也……“道”是产生天地万物的总根源，是先于具体事物而存在的东西，也是事物的基本规律及其本源。所以“道”是我们每个人都应该认知与理解的。水的德行就是最接近于“道”的，“道”无处不在，因此，水无所不利。它避高趋下，因此不会受到任何阻碍。它可以流淌到任何地方，滋养万物，洗涤污淖。它处于深潭之中，表面清澈而平静，但却深不可测。它源源不断的流淌，去造福于万物却不求回报。这样的德行，乃至仁至善……关于水，其实我们了解的并不全面，深刻，还是古代贤哲老子和孔子的言论较深远和精辟。所以，他们把水比作上善。老子云：上善若水，水利万物而不争。孔子云：水有五德，因它常流不息，能普及一切生物，好像有德；流必向下，不逆成形，或方或长，必循理，好像有义；浩大无尽，好像有道；流几百丈山间而不惧，好像有勇；安放没有高低不平，好像守法；量见多少，不用削刮，好像正直；无孔不入，好像明察；发源必自西，好像立志；取出取入，万物就此洗涤洁净，又好像善于变化。水有这些好德处，所以君子遇水观。所以，水有五则：一、自己活动，并能推动别人的，是水。二、经常探求自己的方向的，是水。三、遇到障碍物时，能发挥百倍力量的，是水。四、以自己的清洁洗净他人的污浊，有容清纳浊的宽大度量的，是水。五、大海，能蒸发为云，变成雨、雪，或化而为雾，又或凝结成一面如晶莹明镜的冰，不论其变化如何，仍不失其本性的，也是水。关于咏水的诗词：有物名曰水，至柔有大能。山泉露头角，立志向海行。坎坷等闲过，奔流步不停。执著不执著，无往而不胜。巨石阻前路，转头绕道行。悬崖临绝壁，呼啸跳涧中。遇沙渗地下，暗行不逞能。骄阳似火蒸，变云学龙腾。聚团化作雨，遇冷凝作冰。春融入江河，滔滔仍向东。万难终归海，浩瀚波涛涌。世人叹伟大，一笑又升这里实际说的是做人的方法,即做人应如水,水滋润万物,但从不与万物争高下,这样的品格才最接近道.尽管从总体上看,老子的处世哲学是消极,无为的,但如果剔除其消极成分,细细品味水的品性,我们还是能从中发掘或引伸出有益的道理或原则的.一曰守拙。水乃万物之源，论功勋当得起颂辞千篇、丰碑万座，炫耀的资本不可谓不厚。可它却始终保持一种平常心态，不仅不张扬，反而“和其光，同其尘”，哪儿低往哪儿流，哪里洼在哪里聚，甚至愈深邃愈安静。此等宁静和达观，是很多人难以企及的。这的确是一种“无为”，但不是对“大我”的无为，而是对“小我”的无为，是在个人利益上的无为。二曰齐心。水的凝聚力极强，一旦融为一体，就荣辱与共，生死相依，朝着共同的方向义无返顾地前进，故李白有“抽刀断水水更流”之慨叹。因其团结一心，水威力无比：汇聚而成江海，浩浩淼淼，荡今涤古；乘风便起波涛，轰轰烈烈，激浊扬清。三曰坚忍。水至柔，却柔而有骨，信念执著追求不懈，令人肃然起敬。九曲黄河，多少阻隔、多少诱惑，即使关山层叠、百转千回，东流入海的意志何曾有一丝动摇，雄浑豪迈的脚步何曾有片刻停歇；浪击礁盘，纵然粉身碎骨也决不退缩，一波一波前赴后继，一浪一浪奋勇搏杀，终将礁岩撞了个百孔千疮；崖头滴水，日复一日，年复一年，咬定目标，不骄不躁，千万次地“滴答”、“滴答”，硬是在顽石身上凿出一个窟窿来，真可谓以“天下之至柔，驰骋天下之至坚”。四曰博大。“海纳百川，有容乃大”。水最有爱心，最具包容性、渗透力、亲和力，它通达而广济天下，奉献而不回报。它养山山青，哺花花俏，育禾禾壮，从不挑三拣四、嫌贫爱富。它映衬“荷塘月色”，构造洞庭胜景，度帆樯舟楫，饲青鲥鲢鲤，任劳任怨，殚精竭虑。它与土地结合便是土地的一部分，与生命结合便是生命的一部分，但从不彰显自己。五曰灵活。水不拘束、不呆板、不僵化、不偏执，有时细腻，有时粗犷，有时妩媚，有时奔放。它因时而变，夜结露珠，晨飘雾霭，晴蒸祥瑞，阴披霓裳，夏为雨，冬为雪，化而生气，凝而成冰。它因势而变，舒缓为溪，低吟浅唱；陡峭为瀑，虎啸龙吟；深而为潭，韬光养晦；浩瀚为海，高歌猛进。它因器而变，遇圆则圆，逢方则方，直如刻线，曲可盘龙，故曰“水无常形”。水因机而动，因动而活，因活而进，故有无限生机。六曰透明。虽然也有浑水、污水、浊水甚至臭水，但污者、臭者非水，水本身是清澈、透明的。它无颜无色、晶莹剔透；它光明磊落、无欲无求、堂堂正正。惟其透明，才能以水为镜，照出善恶美丑。人若修得透明如水、心静如水，善莫大焉。七曰公平。水不汲汲于富贵，不慽慽于贫贱，不管置于瓷碗还是置于金碗，均一视同仁，而且器歪水不歪，物斜水不斜，是谓“水平”。倘遇坑蒙拐骗，水便奔腾咆哮，“不平则鸣”。人若以水为尺，便可裁出长短高低。当然，以上只是水的部分优秀品格，还不是全部。但是，不论水有多少值得我们学习的东西，其最根本的就是一条：“善利万物而不争”，即积极地去做一切有利于社会、他人的事，但却从不计较自己的名利、地位。这实际是一种无我、忘我的无私境界。有了这种境界，我们就能做到真正的“上善”。偶看《韩非子·喻老》上有一典故：楚庄王莅政三年，无令发，无政为也。右司马御座而与王隐曰：“有鸟止南方之阜，三年不翅，不飞不鸣，嘿然无声，此为何名？”王曰：“三年不翅，将以长羽翼；不飞不鸣，将以观民则。虽无飞，飞必冲天；虽无鸣，鸣必惊人。子释之，不谷知之矣。”处半年，乃自听政。所废者十，所起者九，诛大臣五，举处士六，而邦大治。举兵诛齐，败之徐州，胜晋于河雍，合诸侯于宋，遂霸天下。庄王不为小害善，故有大名；不蚤见示，故有大功。故曰：“大器晚成，大音希声。”无独有偶，另一《滑稽列传第六十六》这样叙述另一君王齐威王：淳于髡者，齐之赘婿也。长不满七尺，滑稽多辩，数使诸侯，未尝屈辱。齐威王之时喜隐，好为淫乐长夜之饮，沈湎不治，委政卿大夫。百官荒乱，诸侯并侵，国且危亡，在於旦暮，左右莫敢谏。淳于髡说之以隐曰：「国中有大鸟，止王之庭，三年不蜚又不鸣，不知此鸟何也？」王曰：「此鸟不飞则已，一飞冲天；不鸣则已，一鸣惊人。」於是乃朝诸县令长七十二人，赏一人，诛一人，奋兵而出。诸侯振惊，皆还齐侵地。威行三十六年。语在田完世家中。于是感叹道：藏于深山者，未必是隐士。有一类人，虽然云深不知处，从不显山露水，但是却是真的韬光养晦。表面似乎沉沦于尘世，与庶民平庸者没有什么区别，但是却是真是等待时机。静水流深，闻喧享静。空山鸣响，见惯司空。这是一句有名的禅语，初看并不知道他的真实内涵。其实也是这种人的一类写照。诸葛孔明亦如此，姜太公亦如此。而放到现在，未出道的俞敏洪也是如此，不鸣则已，一鸣惊人。不鸣，可以是因为羽翼未丰，或者是万事俱备，只欠东风；而不鸣则可以韬光养晦，避免刀光剑影的暗伤，同时也可以坐山观虎斗，闲似信步，笑看江月秋风。但是，总有令他崛起的一瞬间！静水流深水的表面平静,但潜藏着激流.静水，象征着为人处世不张扬，态度柔和，而流深，则意味着胸中自有万千丘壑，真的是很有想法、很有内容。与流深结合起来，那就是一个洞彻人生智慧的人，却没有锋芒毕露，只是平静地讲着道理，却自有一股无可辩驳的力量。静水流深的真正含义恰可比喻为做人的态度：洞察一切却不被矛盾束缚，不被欲望捆绑，这样就能拥有和谐的生命，拥有长久的快乐，拥有真正的自由。

4、人到中年，要学会静养自己，对往事清零，把心事清空，少些杂念，少些烦恼，不大喜大悲，不迷茫失落；看透世事，不执著，不纠缠，懂得放下负累，让自己慢养精气，保持身心健康，走更长的路，做更多的事。

5、人生中年，懂得了安静，懂得了慎言，懂得了自律，不再随便的评判别人，不再随意的苛求别人，不再人与亦云，不再随波逐流，有自己成熟的思想，稳定的认知，沉稳的性情。

6、有人愿意登最高的山，有人愿意喝最烈的酒，而人到中年，却更愿意赏最静的海，尝最深的寂寞。

7、生活不需要太多，只是一味地拾捡，而不懂得舍弃，人生便会负累重重，负重难行，学会放下，就会拥有一份轻松自在。

8、人生下半场，将会是一个拥有更多自由自在，更多幸福和快乐的舞台。

9、意思是“最高境界的人的德行，就像水的品性一样，不争不抢的人拥有大智慧。”上善若水是指至高的品性像水一样，泽被万物而不争名利。不与世人一般见识、不与世人争一时之长短，做到至柔却能容天下的胸襟和气度。语出《老子》：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”静水流深是指通过表面平静的水并不知道水底下有多深，来暗喻表面不声不响的人却蕴藏着大的智慧。扩展资料：上善若水，静水流深的近义词：

10、人到中年，静水流深。

11、明白了，生活终是要有桥渡桥，无桥自渡，谨言慎行，豁达稳重，更是一种成熟。

12、心若淡定，浮华不燥，对世界的领悟才能流深；人生真正的安宁，来自沉静自足的专注；真正的修养，在于不显山，不露水的涵养，远离浮躁，自我的造诣才能流深。

13、老人岁数大了，孩子已经成年，肩上的担子更重了，没有了年轻时的冲动和无所顾忌，一切都想明白了，想透彻了，多少年岁月的沉淀，变得稳重、踏实、不争强好胜了，经得起风吹和雨打，就像静静的水缓缓流淌着，不温不火，不急不躁，静静地，缓缓地……流淌

14、有些心事，学会了安静的尘封于心底；有些话，只说给懂得人听；有些情绪，只靠自己去消化，因为人生路上，有些苦，只能一个人尝；有些路，只能一个人走，走到中年才知人生如水，水静无波，静水流深。

15、人生最好的拥有，莫过于人到中年，静水流深。

16、人生起起落落，生活坎坎坷坷，哪有什么万事如意，事事顺心呢，顺其自然，随遇而安，相信总会有起风的清晨，也有绚烂的黄昏，一切皆有天意。

17、海纳百川，有容乃大本意是比喻像大海一样的宽广胸襟。这是以大海能容纳无数江河细流的无限容量来形容人的超常气度。

18、人到中年，长了年岁，经了沧桑，才懂得遇事不动声色；见了世面，历了苦难，沉淀了性情，才会以不变应万变，以智慧洞察一切；看多了世间百态，体味了人情冷暖，锻炼了强大内心，才有了静水流深的沉稳，更有了气定神闲的从容。

19、人生的境界是，少年，看山不是山，看水不是水；中年，看山仍是山，看水仍是水。

20、静养自己，才能修复生命的生机，才能休养生息，才不会活得太累。

21、在这个车水马龙的俗尘中，做一个通透的人，不计较，不抱怨，不纠结，不解释，修炼出一份笃定和从容。

22、人到中年，经岁月的磨练，让人沉淀，修通透的心灵，让人从容。

23、好的人生，当是慢慢而行，而不是匆忙赶赴生命的终点，世间最好的拥有，便是人到中年，不慌不忙，静水流深，心从容，光阴也安暖。

24、人到中年，看清了时间，也读懂了生活，要学会不骄不躁，随遇而安。

25、人到中年，慢慢关闭喧嚣的大门，又在轻轻地打开另一扇无限通往安静的门，渴望，有那么一天，有那么一个地方，在属于自己的安静角落，看云卷云舒，赏花开花落，安静的生活，慢慢地变老。

26、人世沧桑，沧海桑田，曾经看不透的，慢慢看淡了；一直执着地，慢慢放下了，于无言中气质尽显，在清静中自生欢喜。

27、人生是山一程水一程的跋涉，在得到与失去中，换来一份懂得，一份开悟，没有什么是永远，没有什么需要去执着，人生本过客，不必千千结。

28、人生，历世愈深，所知愈多，为人处世需稳妥，不急不躁；说话言语需谨慎，揣着明白装糊涂。

29、纷扰尘世间，何以解忧，唯有心静。

30、人到中年，开始放慢脚步，做自己喜欢做的事，向内修剪自己，去掉繁杂，只求一份简单。

31、需要放下爱情的纠缠，放下世俗的烦恼，放下生活的悲欢喜乐，得失随缘，爱恨随意，爱而不得的苦，一心钟情的苦，都要看淡，放下。

32、老子说：万物芸芸，各归其根。归根曰静，静曰复命。

33、人到了中年，什么样的人也见过，什么样的事也经过，该经历的都经历了，可以说阅历丰富了。

34、厚德载物意思是指君子的品德应如大地般厚实可以承载万物。一个有道德的人，应当像大地那样宽广厚实，像大地那样承载万物和生长万物。